El nervio vago se divide en dos: uno que se extiende por el lado derecho y otro por el izquierdo del cuerpo humano. Se origina en el tronco cerebral aproximadamente detrás de las orejas y se extienda por cada lado del cuello, cruza el pecho y llega hasta el abdomen. Conecta el tronco cerebral con casi todos los órganos del cuerpo, con el corazón, pulmones, estómago, intestinos, páncreas, hígado, riñones, bazo y vesícula. Se mueve a través de casi todos los órganos esenciales.

Este nervio, que recupera la sensación de calma corporal,  es activado con la respiración profunda (diafragmática), al tararear o cantar, al hacer gárgaras con agua fría, al practicar meditación y atención plena, cuando se hace ejercicio físico moderado, y al experimentar contacto social y apoyo emocional.

Los siguientes ejercicios en los videos son pequeñas “cápsulas” que activan los mecanismos de calma del cuerpo y ayudan a contrarrestar el estrés.

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Andrés Osés, psicólogo y psicodramatista, con mucha experiencia en el trabajo con niños y adolescentes ,me ha invitado a conversar a su canal. Este es el resultado

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Hace unos meses, Andrés y yo, nos preguntamos ¿qué escenas tendrían los sueños de la gente, en esta época caracterizada por la incertidumbre? Con el objetivo de responder esta pregunta, diseñamos un dispositivo grupal que tomó forma en el Taller online los sueños de cerca. Una mirada desde el psicodrama y los procesos grupales[1]. Este texto es una narración de lo que encontramos en este espacio.

Las participantes del taller arriba mencionado, encontramos algunas respuestas a la mítica pregunta ¿Qué quieren las mujeres?[2]

 Una vez dadas las instrucciones de cómo funciona una sesión de Social Dreaming[3], el grupose cobijó en una pausa de silencio que fue interrumpida por un sueño paradójico que solo mostraba su lado divertido. Fue el primer movimiento para dejarse llevar por la fuerza creativa que emergía del co-inconsciente grupal[4] de las participantes.

La matriz de sueños[5] se cristalizó, espontáneamente, en la relación madre-hija. Sueño a sueño compartido, el grupo tejió la ambivalencia de la relación madre-hija como espejos de un caleidoscopio. De cada imagen evocada, emergieron escenas de otros sueños, o de una película o una escena personal. La atmósfera grupal durante la matriz era onírica, casi silenciosa, llena de símbolos y escenas cargadas de significado. Cada contenido que se compartía reforzaba la unión íntima y dinámica del grupo.

A continuación, describo los temas identificados en los patrones de asociaciones:

1. La decepción de encontrarse con la madre frustrante que deja a la hija sumida en la confusión y la ausencia: “Buscaba no sé qué, muy confundida corría entre pasillos que no me llevaban a ningún lado”; “Gritaba y nadie respondía pensaba que moría, que ella me dejaría morir”.

• La añoranza de la madre nutritiva, que a veces se encuentra en la propia madre y otras muchas, en una mujer maternal que da a la hija lo que no pudo dar la propia madre, y de quien sí se puede recibir: “No quería nada de mi madre, pero la necesitaba; por suerte, una vecina que apenas conocía me enseñó lo que tenía que hacer con mi bebé… visto desde ahora pienso que ahí empecé a reconciliarme con mi madre”.

• La difícil tarea de separarse de la imagen especular de la madre dentro del yo: “Me da espanto parecerme a ella, no quería reproducirla en el trato con mi hija”; “De joven decía, no quiero ser como mi mamá, lo tenía claro; ahora, a veces me miro, miro lo que hago y me pregunto ¿soy yo o mi mamá?”.

• La pérdida y reparación de la madre idealizada: “El viaje ha sido largo para encontrarme en paz con mi madre en la misma habitación, he tenido que aprender a responsabilizarme y no a culparla.”

• Los conflictos que se reabren cuando llega el momento de ocupar el rol de madre en la relación con una hija, y descubrir que se llega solo a veces, y que la hija pude rechazar lo que ofrece la madre: “Mi hija me lleva a esto: ¿qué me falta para ser buena madre? Yo quiero cuidarla y amarla como necesita, pero ahora ella no quiere recibirme. Esto antes me hacía mucho daño, me ha costado aceptar que no soy la madre perfecta que quería ser, que mi hija me dice no, con rabia”; “No quería ni pensar en tener una hija; temía que no podría quererla”.

• El confuso papel del padre en esta dinámica entre mujeres; el padre aparece muchas veces ausente, otras, con una presencia hostil, pocas veces disponible. Esta figura es una presencia añorada, una mirada paterna que cuando es amable da a la hija valor, autoafirmación.

• La experiencia de la reparación de la relación con la madre conecta con una fuente inagotable de creatividad: “Sentirme hija y querida”; “Me sorprendía encontrar lugares nuevos que nunca había visto y que desde siempre habían estado ahí ”; “Las casas viejas de antes, ahora eran casas nuevas, o mi casa pero más bonita, con clores nítidos, más grande”.

Tras un descanso, las participantes, con los contenidos de la matriz de sueños crearon dos sociodramas[6],que tenían la restricción de ser mudos a fin de dar protagonismo a la dimensión corporal del grupo.Cabe señalar que en la serie de sueños podrían encontrarse otras lecturas, pero estas son las que propuso el grupo en el momento del desarrollo del taller.

El primero de ellos fue titulado “Ausencia”, en él los personajes exploraban en la búsqueda, el encuentro y el desencuentro del otro, la mirada ausente de la madre que se reclamaba en cada relación con poco éxito, el vacío que duele con el que hay que aprender a vivir para estar en paz.

         El otro sociodrama se centró en la maternidad, fue titulado “Naciendo y renaciendo”. Aquí se jugó con el confuso dinamismo de dar a luz y el primer periodo de la crianza; periodo donde se mezclaron la alegría con el miedo, el cansancio, la insatisfacción, la dificultad y la necesidad de conjugar roles, y de nuevo la alegría, la de reconocer al bebe, y más tarde, la valentía de dejar que la criatura crezca y se aleje.

El grupo finalizó el trabajo experiencial refiriéndose a la angustia de encontrar el vacío y la alegría de encontrar a la madre afectiva que cobija, que da vida; algunas veces es la propia madre, otras veces es una amiga o un grupo: “Un abrazo donde se pueda descansar, soltar, donde se detenga el tiempo, eso da vida”.

         Comenzamos esta exposición planteándonos la pregunta ¿qué escenas tendrían los sueños de la gente, en esta época caracterizada por la incertidumbre? Y nos encontramos con respuestas a la mítica cuestión de ¿Qué quieren las mujeres?

A partir de nuestra exploración, una de las cosas que queremos las mujeres es mejorar la relación con nuestras madres y, por extensión, con nosotras mismas.

Para ir terminando, me queda por contar que terminamos este encuentro online con una buena retroalimentación grupal;las participantes estaban muy contentas por el trabajo realizado, sorprendidas de la profundidad de los temas elaborados, y la vitalidad que se había puesto en movimiento dentro de ellas. Nos despedimos, llenas de asombro y preguntas, con un hasta la próxima.

Los coordinadores del taller estamos muy agradecidos con las participantes; especialmente, con las madrugadoras que se conectaron desde Latinoamérica.

Mª Antonia Vargas Truyol

Psicóloga (Na-883), psicodramatista y grupoanalista.

Docente GoGrupos.

[1] Taller online coordinado por Psi. Mª Antonia Vargas Truyol y Psi. Andrés Osés Vega, docentes de GoGrupos. Escuela de Formación en Psicodrama y Grupoanálisis.

[2] «La gran pregunta sin respuesta a la que yo mismo no he podido contestar a pesar de mis treinta años de estudio del alma femenina, es la siguiente: ¿qué quieren las mujeres?». Pregunta que habría sido formulada por Freud a Marie Bonaparte en sus diálogos epistolarios, citada por Célia Bertin en La femme à Vienne au temps de Freud.

[3] El Social Dreaming es una metodología de trabajo grupal a través de los sueños creada por Lawrence Gordon en 1980.

[4] El co-inconsciente grupal, se refiere a la fuerza que permite que los miembros de un grupo establezcan una red de vínculos inconscientes, que emergen a través de las interacciones verbales y corporales en el aquí y ahora del grupo. Uno de los objetivos del coordinador grupal es explicitar esta dinámica para que el grupo se haga consciente de ella.

[5] La matriz de sueños es el espacio contenedor de los sueños y asociaciones del grupo donde el grupo como protagonista crea.

[6] Sociodrama: Es una técnica psicodramática que posibilita representar roles y conflictos que tienen un significado colectivo para los participantes. El verdadero sujeto del sociodrama es el grupo y no los distintos individuos.

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Un viaje a la oscuridad del ser.

La venganza no cuadra las cuentas

La muerte resuelve el enigma

El mal existe y podemos ser su vector

Un ser carente,

omnipotente:

Sin ideología

Sin Dios

Sin alma

Sin el Otro

La convicción obsesiva

alimenta la autodestrucción

y conduce a la muerte estéril

La ceguera del Otro

es ausencia de alma e

imposibilidad de redención

No obstante, la locura del protagonista Christy Malry, nos llevó a pensar en la necesidad de catarsis y reparación de los agravios sufridos, para liberarnos hacia una vida mejor.

«Le tengo rabia al silencio –cantaba Atahualpa Yupanqui– por todo lo que perdí. Que no se quede callado, quien quiera vivir feliz.»

Aquí, cantado por Marie Laforet: https://www.youtube.com/watch?v=FAM_C0HP6NQ

(*) Gracias a Ana Rosa y Manuela por su colaboración.

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Un canto ingenuo de E. E. Cummings[1][2] incluido en su “Collect Poems”

árbol pequeño

silencioso árbol pequeño de la Navidad

tan chico

tan igual a una flor

¿quién te encontró en el bosque verde

y te acercó hasta aquí con tu tristeza?

Mira quiero darte consuelo

porque cuánto me gusta el dulce olor que traes

voy a besarte en tu corteza

fresca y te daré un abrazo fuerte y apretado

como lo haría tu madre,

pero no tengas miedo

fíjate en la platilla

que duerme todo el año en una caja oscura

soñando que la tomen y la dejen brillar,

las bolas las doradas y rojas cadenetas y los hilos de nieve,

levanta tus bracitos

y te lo daré todo para que tú lo tengas

cada dedo un anillo

y ni un solo rincón oscuro y desgraciado

y ya vestido entonces

muy puesto en la ventana para que bien te vean

¡cómo te mirarán

y estarás de contento!

y mi hermanita y yo cogidos de la mano

contemplaremos nuestro árbol hermoso

y en corro cantaremos

«Navidad Navidad»

[1] Edward Estlin Cummings (1894 – 1962), típicamente abreviado e e cummings, fue un poeta, pintor, ensayista y dramaturgo estadounidense. Aunque él no aprobaba la práctica, sus editores frecuentemente escribían su nombre con minúsculas para representar su sintaxis inusual.

[2]  En palabras de Alfonso Canales sobre E.E. Comunings:  “La poesía de Cummings ha sido y sigue constituyendo una tentación para los traductores, que ven en ella una suma de apasionantes experiencias, susceptibles de ser compartidas mediante su trasvase a otras lenguas.

“ Paradójicamente, la popularidad de este poeta tiene su raíz en un total antipopularismo. Jamás pretendió hacer concesiones: su rebeldía ante toda posible concesión a la facilidad lo convirtió en un ser numinoso, envuelto en el misterio de sus oscuras fórmulas, cuyas incógnitas, una vez despejadas, engendran un placer parecido al de la resolución de un problema matemático”. (extraído de “poemas de E.E. Cummings”, Vol. III de la Colección Visor de Poesía 4ª edición. Noviembre 2000).

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Quisiera penetrar poquito a poco

en el muro de las incertidumbres

despejar cada enigma de su enigma

cada sospecha de sus amenazas.

(M. Benedetti)[1]

         Escucho a primera hora que «se nos viene encima una crisis sin parangón«, apago la radio y tomo un sorbo de café. Vuelvo a encender la radio, en pocos minutos escucho hablar de rebrotes, contagios, control, irresponsabilidad, riesgo, amenaza, confinamiento. Apago la radio con hastío y temor. ¿Existirá algo como el vértigo apocalíptico? El futuro cercano me parece que está encogido, detrás de un muro negro.

         Pienso en la imagen pintada por Rousseau, Tigre con cazadores. El tigre agazapado bajo el verde de la selva, alerta, en hambrienta espera. Los cazadores saben que el animal asesino está cerca: ¿Pero dónde? Saben que el tigre los huele: ¿Nos cogerá o nos los quitaremos de en medio? Cada paso, es un gesto dónde se juegan la vida.

         Enfrentados a una amenaza tal, en la Grecia clásica, los seres humanos visitaban el templo de Delfos, para preguntarle a Apolo sobre qué les esperaba si emprendían esto o aquello, y con este oráculo, esperaban hacerse de garantías: ¿Esta alianza me conviene?, ¿me traicionará mi sucesor?, ¿tendré éxito en esta expedición?, ¿me conviene este matrimonio?… Preguntas lanzadas al cielo en momentos de tribulación.

         Pero, a día de hoy, ¿quién podría darme garantías frente a mis temores?: ¿Enfermaré?, ¿morirá alguien de mi entorno?, ¿moriré por esto?, ¿perderé el trabajo?, ¿me bajarán el sueldo?, ¿perderé a mis clientes?, ¿cómo cambiará mi suerte?…

         Cuando el visitante llegaba a Delfos debía purificarse, pagar una tarifa con antiquísimas proto-dracmas y ofrecer un sacrificio a Apolo. Un sacerdote tomaba nota de la pregunta del peregrino. El consultante se retiraba unos días a meditar. Pasado este periodo de reflexión, en el templo lo recibía la intermediaria de Apolo, la Pitia, suma sacerdotisa. La voz de dios hablaba por la boca de esta dama. Ella era el puente entre la consciencia y el saber inconsciente.

         El día señalado, la Pitia, sentada en un trípode y probablemente bajo un trance inducido, recibía al peregrino. Los sacerdotes le leían la pregunta y ella respondía, unos dicen que decía incoherencias que eran traducidas por los asistentes de la ceremonia, y otros dicen que la Pitia, respondía con calma y sensatez.

         Escribo mi pregunta y espero imprimirle tono ceremonial: ¿Qué es lo que más me conviene ahora? Y me quedo esperando en silencio. Y en la espera, me vienen estos versos de Antonio Machado:

Cuatro cosas tiene el hombre

que no sirven en la mar:

ancla, gobernalle, remos,

y miedo a naufragar.[2]

         Entiendo que la Pitia se ha dignado y me ha respondido. Ahora me toca entender: Me dice que lo que me conviene es abandonar mi falsa sensación de seguridad; una necesidad tanto más urgente hoy, cuando me toca navegar en mares desconocidos.

         Escribió Campbell: “El individuo no sabe hacia dónde se dirige, tampoco sabe qué lo empuja. Las líneas de comunicación entre la zona consciente y la inconsciente han sido cortadas, y nos hemos partido en dos». [3]

         Vuelvo a preguntar a la Pitia: ¿Cómo podría mejorar mi conexión interna y hacerme más sólida para este tiempo oscuro?, y espero su respuesta.

         Se activa en mi mente una frase de un prócer de Latinoamérica, de cuando los países de allí comenzaban a nacer: «Imiten con juicio; y para lo que les falte, inventen».[4]

         Entonces entiendo que la sacerdotisa me responde que lo que ayer valía, hoy también. No obstante, cuando la estructura deja de valer, dejarle paso a la capacidad de inventar, de crear, de imaginar, es el camino correcto.

         Tal vez sea porque es la voz de un latinoamericano, de cuando veníamos de independizarnos y estaba todo por hacer, la voz me llega con tono de advertencia. Me previene de auto-exigirme adaptarme a todo, ser flexible sin límites, de negar el riesgo y ver solo la oportunidad. La voz del prócer, me invita a confiar en mi conocimiento y experiencia, y a confiar en dar espacio a imaginar y crear cuando llego a mi límite.

         Llegada a este punto, me asalta esta frase como un golpe, no tener dinero me asusta. Entonces, ahora veo claro que esto es mi tigre agazapado en la selva, por lo que suelo optar por quedarme inmóvil, hasta que me doy cuenta que estoy bloqueada. Creo que se parece al miedo a naufragar que cantaba Machado.

         ¿Qué me pasaría si quedara sola y pobre en mitad de nada?, pregunto ahora a la Pitia y me siento un poquito menos bloqueada al hacerlo.

         Espero en silencio con el cuerpo extraviado. Tras un largo rato en blanco conecto con la última escena de «El festín de Babette».[5]

«Se hizo un profundo silencio en la cocina. Luego dijo Martine: —Entonces, ahora será pobre toda su vida, Babette.

—¿Pobre? —dijo Babette. Ella sonrió como para sí—. No, nunca seré pobre. Ya os he dicho que soy una gran artista. Una gran artista, Mesdames, jamás es pobre».

         Entiendo que la Pitia se ha vuelto a dirigir a mi, y me muestra que el camino es seguir abriendo mi imaginación, mi intuición y, sobre todo, mi libertad para utilizarlas, para ir evolucionando hacia ser la creadora de mi vida.

         Para eso, lo que me conviene, es profundizar en la confianza de poder contar con la imaginación y la intuición, como armas para transformar a los tigres feroces del exterior, en los miedos internos que sin darme cuenta alimento, y así ir despejando el campo de enigmas y amenazas.

         Amable lector, si has llegado hasta aquí, ahora es tu turno. Te quiero invitar a poner un poco de luz a  un conocimiento que tienes y que no sabes que lo tienes, a empezar a (o seguir) en modo «reconectar el puente» del que hablaba Campbell:

• Cierra los ojos, tranquiliza tu mente y deja que te surja espontáneamente un asunto bloqueado.
• Transfórmalo en una afirmación o pregunta. Escríbela en un folio o en la pantalla.
• Cuando dispongas de media hora, lee tu pregunta y escribe sin detenerte, sin leer lo que escribes, sin lógica, poniendo atención a tus sensaciones corporales, a tus imágenes interiores, dejándote llevar por el bolígrafo o el teclado hasta donde llegues. Cuando te bloquees, lee la última palabra escrita y continúa hasta alcanzar los treinta minutos. Rápido, sin pensar, como si te persiguiera el caballo del malo de la película.
• Deja reposar tu producción uno o dos días.
• Al cabo, lee lo escrito y observa cómo conectas con los contenidos. Destaca los que te hacen más eco, los que sientes que te llegan con más profundidad.
• Conecta estos elementos con el asunto de tu pregunta original.
• Escucha con atención lo que el oráculo te cuenta.

         Llegados al final de esta reflexión, vuelvo a la pregunta inicial, ¿cómo decidir en tiempos de incertidumbre? La respuesta que puedo escribiros es:  Dejemos de escuchar solo a lo que viene de fuera y prestemos oído a lo que se nos moviliza dentro. No nos dejemos atrapar por la incertidumbre, que es la amenaza de naufragio; apostemos por el riesgo de emprender una nueva manera de hacer las cosas, formarnos con nuevos recursos que ensanchen nuestro horizonte.

         Muchas gracias por la lectura,

Mª Antonia Vargas Truyol

[1] «Corazón de trapo» poema de Mario Benedetti incluido en Biografía para encontrarme, ed. Debolsillo, 2015.

[2] Antonio Machado. Cantar XLVII, Proverbios y Cantares. Campos de Castilla.

[3] Joseph John Campbell (1949/2000 ). El héroe de las mil caras. Fondo Cultura Económica, México, pág. 341-342.

[4] La frase es de Simón Rodríguez (1769 – 1854), educador y político venezolano.

[5] El festín de Babette es un cuento de Isak Dinesen, escritora danesa (1885-1962). El cuento fue llevado al cine por Gabriel Axel en 1987. Ese año, ganó el Oscar a la Mejor película de habla no inglesa.

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